Histoire de la Société théosophique en Suisse

La Société théosophique en Suisse trouve ses racines au début du XXe siècle. Ses activités s’étendent aux régions francophones et germanophones et son histoire est intimement liée aux événements de la théosophie européenne et à des figures telles qu’Annie Besant et Rudolf Steiner.

Fondation et expansion

En 1900, des conférences furent données à Genève par le Dr Théophile Pascal, membre français, ce qui mena à la création des premières loges affiliées à la section française dès 1901 ; des groupes similaires émergèrent rapidement en Suisse alémanique (Bâle, 1902), liés à la théosophie de Steiner. Cette période fut marquée par des tensions entre la lignée d’Annie Besant – qui reçut d’Adyar la charte pour la création de la section suisse en 1910 – et les groupes proches de Rudolf Steiner, entraînant une scission organisationnelle entre les « Adyariens » et les « Steineriens » (devenus plus tard anthroposophes) .

Développements et activités historiques

Après 1910, la Société théosophique suisse se développa principalement au sein des communautés francophones (Genève, Lausanne), la section suisse étant officiellement placée sous l’autorité d’Adyar. Les loges Steiner et le mouvement anthroposophique apparurent en parallèle et s’implantèrent surtout à Zurich et Dornach. En 1930, la section suisse organisa le Congrès théosophique européen, avec la participation d’Annie Besant et de Charles Leadbeater. Georges Tripet figurait parmi les dirigeants théosophiques suisses et contribua à l’organisation du Congrès théosophique mondial à Genève en 1936 .

Théosophie et Monte Verità

Des relations importantes se sont développées avec Monte Verità à Ascona, un lieu de rencontre clé pour la théosophie, l’art et les mouvements d’avant-garde entre la fin du XIXe et le début du XXe siècle. Plusieurs membres suisses, théosophes et anthroposophes, ont joué un rôle central dans le développement de la communauté et des initiatives spirituelles et artistiques de la région. Il existe également aujourd’hui une Société théosophique tessinoise refondée, active dans le cadre de conférences et d’activités. theosophyart+4

Personnages et structures

Outre Georges et Rachel Tripet, déjà mentionnés, Théophile Pascal (Genève), les liens avec Steiner et plusieurs groupes locaux sont également importants. Le siège de la Société anthroposophique internationale, distincte de la théosophie « adyarienne », se trouve à Dornach (Goetheanum), un centre de référence mondial en anthroposophie, tandis que la théosophie suisse « traditionnelle » maintient une présence constante dans la sphère culturelle et spirituelle locale .

En résumé , la Société théosophique de Suisse a été le théâtre de la coexistence et de la confrontation de différents courants de l’ ésotérisme moderne, impliquant des figures clés et influençant profondément l’art et la spiritualité de la région. Des loges francophones et germanophones sont encore actives aujourd’hui.

La Section suisse de la Société théosophique (affiliée à Adyar) a été officiellement fondée en 1910 , avec la remise de la charte internationale à Annie Besant. Cet événement s’est déroulé à Genève , faisant suite aux activités théosophiques qui avaient débuté en 1900 en Suisse romande et alémanique, avec la création de loges affiliées à la Section française et l’expansion vers Bâle et Zurich.

Détails de la fondation

Lieu de fondation : la théosophie de Genève
Année : 1910 théosophie
Contexte : Après une phase préparatoire commençant par des conférences de Théophile Pascal et la naissance des premières loges entre 1900 et 1907, la charte internationale a été demandée et accordée par Adyar (Inde), dirigée par Annie Besant, marquant la séparation administrative de la Société théosophique française .
Premiers groupes : Actifs à la fois en Suisse romande (Genève, Lausanne) et en Suisse alémanique (Bâle, Zurich), avec des interactions complexes avec le mouvement de Rudolf Steiner et la future anthroposophie .

La section suisse demeure l’un des groupes théosophiques européens les plus anciens et les plus pérennes, avec une histoire de loges actives dans diverses villes s’étendant sur plus d’un siècle .

Les principaux représentants théosophiques en Suisse furent Théophile Pascal , Annie Besant , Rudolf Steiner (initialement et indirectement seulement), Anna Kamensky , Georges Tripet et Rachel Tripet .

Premiers promoteurs et fondateurs

Théophile Pascal : Il fut le premier à organiser des conférences théosophiques à Genève en 1900, ce qui mena à la création de la première loge suisse affiliée à la section française.
Annie Besant : Figure de proue internationale, elle a joué un rôle déterminant dans la fondation de la section suisse en 1910, en lui octroyant la charte officielle.
Rudolf Steiner : Initialement, il a supervisé les groupes théosophiques germanophones (Bâle, Zurich), qui se sont toutefois distanciés lors de la fondation de la section suisse et de la naissance subséquente de l’anthroposophie. À ce sujet, je recommande également la lecture de l’histoire de la Société anthroposophique, étroitement liée à la Suisse théosophique : https://cesnur.com/gruppi-teosofici-e-post-teosofici/la-societa-antroposofica/

Figures d’expansion et de référence

Anna Kamensky : Exilée russe, elle fonda la « Société théosophique russe hors de Russie » à Genève en 1924 et devint professeure à l’Université de Genève, jouant un rôle central dans l’expansion de la section suisse et dans la gestion du Centre théosophique international à partir de 1928.
Georges Tripet et Rachel Tripet : Actifs depuis les années 1930, ils sont devenus organisateurs et promoteurs de la section, renforçant la présence théosophique en Suisse romande ; Georges Tripet a été secrétaire général à partir de 1935 et a organisé le Congrès mondial de 1936 à Genève.

Autres noms notables

H. Stephani : Premier secrétaire général mais protagoniste d’une crise et d’une scission interne en 1920.
Curuppumullage Jinarājadāsa : A visité et présidé des réunions théosophiques en Suisse dans la période d’après-guerre.

Tableau récapitulatif

Nom	Rôle/Fonction	Période	Notes
Théophile Pascal	Premier orateur	1900-1901	Créer une entreprise à Genève
Annie Besant	Fondateur international	1910	Créer une section suisse
Rudolf Steiner	Supervision des groupes allemands	1902-1910	Puis il a fondé l’anthroposophie.
Anna Kamensky	Organisation, enseignement	1924-1952	Fondateur de la Société russe
Georges Tripet	Secrétaire général, organisateur	1935-1981	Congrès mondial de 1936, relance des activités
Rachel Tripet	Activiste	1930-1980	Collaboration avec Georges Tripet
H. Stephani	Premier secrétaire général	1910-1926	Crise interne, division
C. Jinarājadāsa	Président en visite	1947	Réunions européennes, présence en Suisse

Ces noms représentent les principaux points de repère historiques de la Société théosophique en Suisse entre les XXe et XXIe siècles, tant dans sa fondation que dans son développement et sa continuité.

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Mary Anderson fut une figure importante de l’histoire de la Société théosophique, connue principalement pour son activité internationale et son rôle d’organisation et de rayonnement en Europe, notamment en Suisse, au milieu du XXe siècle.

Activité théosophique

Mary Anderson a été secrétaire générale de la Société théosophique en Suisse de 1968 à 1978, contribuant de manière significative à la continuité et à la diffusion publique des doctrines théosophiques dans le pays.
Outre la Suisse, elle est restée célèbre pour avoir travaillé en Angleterre et dans d’autres pays européens, où elle a occupé des postes de représentation et organisé des conférences internationales.

Prix et héritage

Anderson participa activement aux Congrès mondiaux théosophiques et était considéré comme l’une des voix les plus autorisées de la section européenne, collaborant également avec Georges Tripet et la fédération française.
Elle est citée dans plusieurs publications théosophiques comme un exemple de dévouement, d’ouverture intellectuelle et de capacité de dialogue inter-traditionnel.

Mary Anderson représente donc l’une des figures féminines les plus importantes dans la diffusion et la direction de la Société théosophique suisse à l’époque contemporaine, reconnue pour son travail de vulgarisation et d’éducation.

Georges Méautis était un éminent helléniste suisse, né à Montreux en 1890 et décédé à Neuchâtel en 1970. Après des études dans plusieurs universités européennes, il obtint son doctorat en 1918 et devint professeur de langue et de littérature grecques à l’université de Neuchâtel, où il exerça également les fonctions de recteur et de doyen. Il publia de nombreux ouvrages sur l’Antiquité classique et la littérature grecque, dont plusieurs furent récompensés par l’Académie française.

Parallèlement à sa carrière universitaire, il fut un membre fervent et président de la Société théosophique suisse et publia des ouvrages, parfois sous pseudonyme, critiquant René Guénon et son livre sur la théosophie. Il était également un pythagoricien convaincu, sujet qu’il explora en profondeur dans un ouvrage spécifique.

Parmi les distinctions et récompenses importantes qu’il a reçues, on compte plusieurs prix de l’Académie française et un doctorat honoris causa de l’Université d’Athènes. Il fut chargé de graver les préceptes de la sagesse hellénique, qui représentaient sa philosophie de vie, sur un mur de granit à Neuchâtel.

Ses œuvres majeures comprennent des études sur les mystères d’Éleusis, l’aristocratie athénienne, la mythologie grecque et de nombreux autres essais sur la littérature et la culture classiques.

En résumé, Georges Méautis était un universitaire et théosophe suisse qui a apporté d’importantes contributions à la philologie, à la philosophie antique et à la théosophie.

Alfredo Pioda (1848-1909) était un théosophe, philosophe, juriste et homme politique suisse de renom, originaire de Locarno. En 1889, il projeta, avec Franz Hartmann et la comtesse Constance Wachmeister, de fonder un couvent théosophique laïc appelé « Fraternitas » sur la colline de Monescia, aujourd’hui connue sous le nom de Monte Verità, dont Pioda était l’actionnaire majoritaire. Ce projet ambitieux visait à créer un lieu de vie selon les principes de la théosophie, un environnement de fraternité humaine et d’étude spirituelle en plein air, à l’écart du monde. Cependant, il ne se réalisa jamais, car Pioda consacra ensuite son énergie à la politique lors de la révolution libérale tessinoise de 1890 et vendit par la suite le terrain.

Le terrain de Monescia fut finalement acheté par d’autres fondateurs qui, en 1900, fondèrent la coopérative Monte Verità, devenue un centre d’attraction pour les mouvements utopiques et réformistes à la recherche d’un mode de vie alternatif entre le capitalisme et le communisme.

Pioda fut président de la loge théosophique milanaise H.P. Blavatsky et publia de nombreux ouvrages sur la théosophie, l’histoire et le spiritualisme. Il s’engagea également activement en politique, en tant que membre du Grand Conseil du canton du Tessin et du Conseil national, et siégea au sein du Parti libéral radical. Il contribua aussi à la diffusion de la théosophie en Italie, où il participa à la fondation du premier Centre d’études théosophiques à Milan en 1891.

En bref, Alfredo Pioda est une figure centrale de l’histoire théosophique de Locarno et de Monte Verità, connu pour son engagement en faveur de la diffusion de la théosophie et pour le projet non réalisé du couvent théosophique « Fraternitas ».

Alfredo Pioda cite le lauréat du prix Nobel William Crookes dans Memorabilia (publié en 1908).

Cependant, d’après les sources dont nous disposons, rien ne prouve que les deux étaient amis ou qu’ils aient eu des échanges personnels. Plus probablement :

Pioda connaissait et respectait Crookes comme un scientifique qui, bien que membre de la Royal Society, avait osé enquêter sur le monde invisible et défendre publiquement la possibilité de phénomènes médiumniques authentiques.
Dans Memorabilia, Pioda le cite comme une autorité scientifique qui a légitimé une vision « au-delà du matérialisme ». Pour Pioda, Crookes était un exemple de la façon dont la science pouvait s’ouvrir au spirituel.
Cela faisait partie de sa stratégie culturelle : montrer que la théosophie n’était pas en conflit avec la science , mais pouvait en réalité y trouver confirmation.

Donc:

La référence dans Memorabilia sert à renforcer l’idée que le nouveau paradigme théosophique n’est pas une « fantaisie », mais qu’il trouve également un écho auprès de scientifiques reconnus.

Crookes ne connaissait probablement pas Pioda personnellement.

Pioda connaissait bien les publications de Crookes (en particulier Researches in the Phenomena of Spiritualism , 1874).

Chronologie : Société théosophique de Suisse — principales étapes

Période	Événement / transformation	Notes et références
Fin du XIXe siècle (années 1890)	Premières activités théosophiques en Suisse, avec des conférences, des cercles d’étude et des traductions.	Les idées théosophiques commencent à circuler au Tessin et en Suisse alémanique. Alfredo Pioda joue un rôle clé dans leur diffusion au Tessin.
1900	La colonie de Monte Verità est née à Ascona sur les terres d’Alfredo Pioda (alors « Monescia »).	Monte Verità n’est pas une fondation explicitement théosophique, mais elle est fortement influencée par les courants végétarien, naturiste, spirituel et utopique. Elle deviendra un centre culturel en lien avec la théosophie.
Début du XXe siècle (1900–1910)	Activités du groupe théosophique tessinois ; conférences et diffusion des écrits de Blavatsky, Besant et autres	Les cercles théosophiques du Tessin organisent des cercles de lecture et des séminaires ; les liens avec la Société théosophique d’Adyar sont renforcés.
1912–1913	La rupture entre Rudolf Steiner et Annie Besant → Naissance de l’anthroposophie	Ce conflit eut également des répercussions en Suisse et parmi les théosophes germanophones ; il contribua à une division interne importante au sein du réseau européen.
années 1910-1930	Monte Verità devient un point de convergence pour les penseurs spirituels, les artistes, les utopistes, les anarchistes et les esprits libres.	Bien que n’étant pas directement gérée par le STS, Monte Verità demeure un lieu vivant d’échanges culturels et spirituels, suivant un modèle que le STS a contribué à promouvoir.
Période de l’entre-deux-guerres (années 1920-1930)	Déclin et fragmentation de nombreuses organisations ésotériques	Les tensions internes et l’émergence d’autres mouvements spirituels (par exemple, l’anthroposophie) réduisent la visibilité publique de la théosophie.
Seconde moitié du XXe siècle	Les activités de la Société théosophique se poursuivent sous une forme réduite.	En Suisse, la STS maintient des cercles d’études et des liens avec les sections d’Adyar et d’autres réseaux européens.
2009	Renaissance du mouvement théosophique tessinois	Le 29 septembre 2009, la présence théosophique à Ascona a été relancée avec la reconstitution de la Société théosophique du Tessin .
2020–présent	Le siège de la Société théosophique suisse se trouve à Ascona . La Bibliothèque théosophique suisse est située au Centre international / Libreria Teosofica Internazionale d’Ascona. Des séjours, des séminaires et des retraites théosophiques sont proposés au Centre de retraite d’Ascona, géré par la Société théosophique d’Adyar.	– Bibliothèque théosophique : La Bibliothèque théosophique suisse , un fonds d’archives comprenant plus de 3 500 volumes en allemand, italien, français et anglais. teosofia.me+1 – Retraite : Le Centre de retraite TS-Adyar d’Ascona organise des séminaires, des conférences et des séjours spirituels dans ses locaux à Ascona. ts-adyar.org+1

Aujourd’hui encore, d’un point de vue théosophique, la Suisse est une agence présidentielle. Andrea Biaasca-Caroni en est le représentant et son épouse Greta la présidente de l’association à but non lucratif de droit suisse qui gère les biens mobiliers et immobiliers. Grâce au legs Meyer, un magnifique siège social est établi à Genève. Des loges existent à Ascona, Genève et Zurich, ainsi qu’un centre à Lugano. L’objectif est de redevenir une section.

L’article d’Anna Kamensky, « Archives : Idéaux de paix et de fraternité », initialement paru dans l’American Theosophist en 1934 et republié dans le numéro de janvier-février 2008 de la revue Quest, examine le rôle de la théosophie dans la promotion de la paix et de la fraternité, notamment dans le contexte mondial de l’époque et d’aujourd’hui. Forte de son expérience personnelle de l’oppression et de l’exil de sa patrie (la Russie soviétique), Kamensky souligne que la paix durable ne peut être atteinte par de simples lois extérieures ou des projets intellectuels, mais exige un profond effort spirituel et une transformation intérieure.

Concernant plus particulièrement la Suisse, l’article évoque une série de conférences qui se tiennent actuellement à Genève, dans la grande salle de la Réforme, intitulée « Forum », où divers dirigeants internationaux débattent de la question de la paix universelle. L’idée centrale est que le monde doit transcender les méthodes de la guerre et bâtir un royaume de paix fondé sur le don de soi, l’unité de vie et la fraternité spirituelle, enraciné dans l’Esprit et réalisé par la force intérieure de celui-ci.

Kamensky souligne que, sans une véritable transformation des consciences et sans l’amour et la sagesse des personnes au pouvoir, les tentatives de réforme demeurent insuffisantes. Ce n’est que si les réformes sont inspirées par la spiritualité et si les schémas de pensée de la haine et de la méfiance disparaissent que la paix véritable pourra être instaurée. Le texte met en garde contre le matérialisme aveugle et l’oppression idéologique, et dénonce avec force la tyrannie soviétique athée et ses violations des droits de l’homme et des libertés fondamentales.

En résumé, selon Kamensky, la théosophie en Suisse fait partie d’un mouvement mondial visant à être porteur de lumière spirituelle, messager et réformateur afin de transformer les ténèbres du monde en lumière et de construire un avenir d’amour véritable, de compréhension et de fraternité spirituelle.

Archives : Idéaux de paix et de fraternité

Par Anna Kamensky

Initialement publié dans le numéro de janvier-février 2008 du magazine Quest.

Citation : Kamensky, Anna. « Des archives : Idéaux de paix et de fraternité. » Quest 96.1 (JANVIER-FÉVRIER 2008) : 30-31.

L’article suivant, « Idéaux de paix et de fraternité », a paru dans l’ American Theosophist en avril 1934. Bien que la Russie soviétique ne représente plus la menace qu’elle percevait en 1934, les problèmes qui préoccupaient alors les théosophes et Anna Kamensky continuent de menacer notre monde. Malheureusement, les violations des droits de l’homme, la pauvreté et les « décrets contre la liberté de pensée, de croyance et de conscience » empêchent toujours la paix et la compréhension de devenir une réalité. Anna Kamensky savait, par expérience personnelle, ce que signifiait être opprimée, soumise à des restrictions et finalement contrainte de fuir sa patrie.

Une série de conférences intitulée « Forum » se tient actuellement dans la grande salle de la Réforme à Genève. Des universitaires de renom et des personnalités politiques de premier plan, venus de divers pays, sont invités à débattre de la question de la paix universelle. Le problème est abordé sous différents angles, mais l’idée centrale, fil conducteur de toutes les rencontres, est que l’humanité a dépassé les méthodes de la guerre et doit désormais bâtir un royaume de paix. La semaine dernière, l’ambassadeur d’Espagne a prononcé un discours remarquable, exprimant sa conviction que seul le sacrifice de soi permettra aux nations de trouver une véritable solution à ce problème. Il a été largement applaudi.

Ceci est très significatif. L’avant-garde commence à comprendre que, sans un profond effort spirituel, le problème de la paix ne peut être résolu. Par ailleurs, la science proclame aujourd’hui l’unité de la vie, soutenant ainsi l’ancien enseignement religieux de la Vie Divine Unique. L’unité implique nécessairement la solidarité, c’est-à-dire la fraternité appliquée à la vie. Il nous faut comprendre que les racines de la fraternité plongent dans l’Esprit, et que, par conséquent, sa réalisation ne peut s’accomplir que par la force intérieure de l’ Esprit . Les lois et décrets extérieurs sont insuffisants. Le désir de bâtir un monde meilleur est insuffisant. Les projets et les plans, aussi brillants soient-ils, fondés sur des principes purement intellectuels, resteront vains tant que l’attitude de l’avant-garde n’aura pas changé et que ceux qui détiennent le pouvoir n’œuvreront pas avec amour et sagesse, en véritables serviteurs de l’humanité. Tant que les réformes seront planifiées à la base et empreintes d’un esprit de méfiance et de haine, rien de valable ne pourra être accompli. Tant que les hommes nourriront des sentiments de haine et des pensées négatives, il ne pourra y avoir de paix dans le monde, même si la Conférence sur le désarmement était un succès retentissant. De telles réformes doivent être planifiées d’en haut, depuis les hauteurs de l’Esprit.

À Genève, une exposition présente les conséquences d’un gouvernement despotique et athée : aucun commentaire, seulement des statistiques, des livres, des lettres, des photographies et des images. Cette exposition révèle la Russie soviétique dans toute sa tragédie et son extrême misère. La violence et la cruauté ont porté leurs fruits effroyables, menant ainsi un grand pays au bord du gouffre et de l’anéantissement. Les visages affamés des enfants pauvres, les mères en deuil, les prêtres persécutés, les personnes torturées et réduites en esclavage parlent plus éloquemment que tous les mots. Et partout, des décrets s’opposent à la liberté de pensée, de croyance et de conscience. On peut y lire : « Il faut éliminer la religion, non seulement la superstition, mais la religion elle-même… Tant que les gens croiront en Dieu, il ne peut y avoir de véritable communisme. » Et encore : « Il ne suffit pas de mener une campagne antireligieuse ; nous ne pouvons tolérer ceux qui restent religieux… il faut les persécuter… » Telles sont les idées principales des athées. Toutes ces déclarations sont extraites de documents soviétiques imprimés. Elles sont souvent accompagnées de caricatures horribles du Christ, de ses apôtres, des saints et des hauts dignitaires du clergé chrétien.

Pour aider le monde, nous devons d’abord être messagers de Lumière, puis réformateurs, afin que toutes nos réformes soient empreintes d’amour et de compréhension. Nous devons être porteurs de Lumière et rayonner sur le monde, transmutant ses ténèbres en Lumière. Le Divin en nous doit être libéré, non enchaîné. Le processus d’évolution nous conduit des ténèbres à la Lumière, et de la Lumière à une Lumière toujours plus grande, d’abord conscients, puis conscients de nous-mêmes. Les porteurs de Lumière doivent pénétrer dans les ténèbres armés des armes de la Lumière et se tenir sur terre comme des étoiles brillantes. Alors la Lumière rayonnera sur toute la terre, et nos efforts pour une vie plus noble et meilleure pour tous seront couronnés de succès.

Si l’énergie débordante d’Anna Kamensky vous a intrigué et que vous souhaitez en savoir plus sur son œuvre et l’époque où elle a vécu, Quest Books publiera Light of the Russian Soul début 2008. Cet ouvrage, édité par John Algeo, est le journal d’Elena Pisareva traduit du russe par George M. Young.

Un article intéressant cité en introduction. Je suis en train de le traduire et de le publier intégralement : https://www.theosophy.world/encyclopedia/switzerland-theosophy

Suisse, Théosophie en

L’activité théosophique en Suisse se poursuit depuis le début du XXe siècle. Dans les régions francophones, elle a débuté avec les conférences données à Genève par le théosophe français Théophile Pascal à la fin des années 1900. Ces réunions, qui ont connu un vif succès et ont été couvertes par la presse locale, ont conduit à la fondation de loges affiliées à la Section française dès 1901. Durant la même période, des groupes théosophiques se sont établis dans les villes suisses alémaniques (par exemple, à Bâle en 1902), mais ils étaient liés à l’œuvre de Rudolf Steiner, tandis que la plupart des loges francophones suivaient fermement la voie d’Annie Besant.

La naissance de la Section suisse était étroitement liée aux divergences croissantes entre Steiner et Besant. Le 1er décembre 1910, Annie Besant accorda une charte autorisant la création de la Société théosophique en Suisse. Afin d’atteindre le nombre de loges requis pour une Société nationale, les quatre loges de Genève se scindèrent en sept, permettant ainsi à la nouvelle Section suisse d’être placée sous le contrôle total des théosophes fidèles à Besant, au nombre de 61, tandis que les groupes suisses proches de Steiner comptaient 132 membres. De ce fait, six loges suisses refusèrent de s’affilier à la Section suisse nouvellement créée. Après la rupture avec Steiner, la Section suisse commença à établir des antennes dans les régions germanophones (la première à Zurich en 1916), mais la majorité des théosophes suisses se sont toujours trouvés dans les régions francophones, et c’est encore le cas aujourd’hui.

Jusqu’en 1918, la Section suisse connut une croissance rapide : elle comptait 198 membres en 1913 et 362 cinq ans plus tard. En 1912, un Club Étoile pour les femmes de la classe ouvrière fut fondé ; en 1916, une Légion du Karma et de la Réincarnation fut lancée (sur le modèle du groupe américain de Weller van Hook) ; et en 1917, un restaurant végétarien ouvrit ses portes. Mais en 1918, une grave crise interne éclata au sein de la Section suisse, l’affaiblissant considérablement. Ces tensions internes étaient liées aux inquiétudes concernant la situation financière difficile de la Section suisse (dépenses excessives) et aux désaccords quant à la direction prise par son premier secrétaire général, H. Stephani. En 1920, une scission eut lieu et la Société théosophique de Suisse se scinda en deux groupes, tous deux affiliés à Adyar : la « Section suisse » et la « Fédération internationale ». Les tentatives de J. Krishnamurti pour réconcilier les deux groupes lors du Congrès de Vienne (1923) restèrent vaines. Cependant, en 1926, le secrétaire général démissionna et, après de nouvelles turbulences, les deux groupes décidèrent finalement de fusionner, mais des différends avaient réduit le nombre de membres à 120.

Après la fusion, la Section suisse reprit son développement et comptait 260 membres en 1929, notamment grâce aux efforts d’Anna Kamensky (1867-1952). Cette théosophe russe en exil avait fondé la « Société théosophique russe hors frontières » à Genève en 1924, reconnue par Besant en 1925 comme l’équivalent d’une Section nationale. Anna Kamensky, qui enseigna par la suite à l’Université de Genève, donna des conférences à travers la Suisse afin de dynamiser la Section suisse et se vit confier la responsabilité du Centre théosophique international, dont la création fut décidée lors du Congrès de Bruxelles (1928).

Le Xᵉ Congrès de la Société théosophique en Europe (1930) s’est tenu à Genève ; Besant et Charles W. Leadbeater y ont notamment participé. En 1930, Georges Tripet (1903-1981) et son épouse Rachel (1904-1980) sont arrivés à Genève, où ils ont découvert les enseignements théosophiques et sont devenus des collaborateurs actifs, consacrant une grande énergie à la cause théosophique. Devenu secrétaire général de la Section suisse en 1935, Georges Tripet a contribué de manière significative à l’organisation du IVᵉ Congrès mondial de la Société théosophique à Genève en 1936. Le nombre de membres de la Section suisse est resté relativement stable durant ces années (315 membres en 1937).

La Suisse, restée neutre, ayant conservé son indépendance durant la Seconde Guerre mondiale, la Société théosophique n’eut pas à interrompre ses activités pendant ces années sombres. Cependant, les circonstances ne permirent pas à la Section suisse de se développer (230 membres en 1949). La première réunion théosophique européenne d’après-guerre se tint en Suisse en juillet 1947, sous la présidence de Curuppumullage JinarĀjadĀsa. Au cours des décennies suivantes, le nombre de membres de la Section suisse demeura relativement stable : 205 en 1967 et 214 en 1977. Si, en 1967, la Section comptait encore des antennes dans plus d’une demi-douzaine de villes suisses, son activité se concentre aujourd’hui principalement à Genève, où la Société théosophique a son siège national, doté d’une salle de conférence et d’une bibliothèque. À la fin des années 1980, elle comptait moins de 100 membres, mais au tournant du siècle, ce nombre avait atteint environ 150.